اللوحة دمج لصورة ، ورسم للنافذة وغبارها بالواكم أشكال متعددة لفكرة نافذة الجسد

اليوم صباحاً أصبت بحالة من التحليق الروحي مع أبيات هذا الشاعر الذي عرفت عنه قصيدة مع الله إنه عمر بهاء الدين الأميري وقصائده كلها تستحق التأمل الجميل ، اخترت للوحتي منها الأبيات التي ترونها عليها والتي تعيد صياغة الفكرة بشكل آخر. وتأملت في هذه كذلك . .

أكتب وأنا مشغولة البال بالأيام القادمة المزدحمة جداً في أجندتي ، أريد توجيه طاقتي المتوترة إلى العالم الخارجي المطمئن لتصبح أكثرَ إيجابية وتأثيراً وهدوءاً، ارتشفنا من الكتب اليوم

خوارق اللاشعور

علي الوردي

70 إلى 110 = 40

حين تكتب شيئاً تنتقد فيه أغلب الأشياء فلابد أنك ستكون ضمن ما تنتقد هذا ما تبين لي في هذا الفصل إذ بالرغم من أن علي الوردي ينتقد أشياء كثير في صفحة فهو يقع فيها في الصفحة الأخرى وأظنه مدركاً لذلك إذ أنه يعترف بأن هناك أمور قد تعيب لكن لا مناص للمرء من الوقوع فيها، اليوم موعد مناقشة الكتاب مع قراءتي عبادة ، وأرى أن ممن يشاركنا قد أصيب بالخدر من الكتاب خاصة أولئك الذين لديهم ميول روحانية وتمردية

اقتباسات  time :

“وطالما رأينا في هؤلاء الفلاسفة تذمراً شديداً من العامة واستهجاناً لعقليتهم وعقائدهم ، وقد تطرف بعضهم في هذا الأمر بحيث اقترح على زملائة المفكرين أن يهربوا من هذا العالم الموبوء ويعيشوا في عالم خاص بهم حيث يخلو لهم الجو هناك فيتأملوا في حقائق الكون الخالدة ، لقد فاتهم بأن هذا العالم الموبوء الذي يشتكون منه هو العالم الحقيقي الذي لا مناص منه. وأن عالمهم المثالي الذي يدعون إليه لا وجود له وماهو في الواقع إلا عالم الأوهام والخيالات.”

“إن منطق أرسطو يصلح للوعظ والمشاغبة معاً . فالواعظ الذي يرقى المنبر لإنذار الناس بالويل والثبور ، والمشاغب الذي يبحث عن عيوب الناس لينتقدها ، كلاهما يستعمل هذا المنطق في الهجوم والدفاع . فهو منطق الوعظ لا الاتعاظ ، إذ أن المولع به شديد في وعظ غيره بينما هو بعيد عن الاتعاظ بما يعظ به : فهو يتلمح سلوك كل فرد من الأفراد منطقياً ولكنه لا يرى ذلك التناقض في نفسه. إن هذه العادة تظهر بجلاء في بعض رجال الدين . وهي منتشرة انتشاراً كبيراً في البيئات التي تكثر فيها الحرف الدينية كالوعظ والإرشاد وتوزيع الصدقات . ففي هذه البيئات تدرس علوم المنطق والنحو والفقه والكلام وغيرها. وجميع هذه العلوم تستخدم الأقيسة المنطقية كثيراً وتعود الذهن على التفكير الذي يحرّض على المشاغبة والوعد الاعتدائي”

“إن الكامل في المعرفة محروم من الحظ وإنما حوسب بما رزق من المعرفة واقتطع له ذلك من الحظ . . يعتقد ابن خلدون أن العامي البسيط ينجح في الحياة الواقعية أكثر من المفكر وذلك لأنه يكيف نفسه للواقع كما هو من غير أن يلجأ في سبيل ذلك إلى قياس منطقي أو تفكير نظامي أما الفقهاء والمناطقة في رأي ابن خلدون فقد اعتادو على الغوص في المعاني وانتزاعها من المحسوسات وتجريدها في الذهن أموراً كلية عامة . . فلا تزال أحكامهم وأنظارهم كلها في الذهن ولا تصير إلى المطابقة . . فيقعون في الغلط كثيراً ولا يؤمن عليهم .”

” المفكر القديم قد أخفق في الحياة لأنه يفرض فيها الثبات ويريد منها أن تستجيب لمقولاته المنطقية الساكنة ، بينما هي في الواقع متقلبة ، إذ هي تتغير من يوم إلى يوم . و لا ينجح فيها إذن إلا ذلك المحنك الذي يرقب تغيرها بعين ثاقبة وينتهز فرصها المتراكضة انتهازاً عاجلاً . إن المفكر القديم يستعمل أقيسته المنطقية استناداً إلى ملاحظات سابقة غير دار بأن الزمان في تغير وأن ما صلح أمس قد لا يصلح اليوم أو غداً وحين يصطدم بالتجربة المرة يرجع إلى نفسه خائباً فيأخذ بذم الناس وسب الزمن هذا مع العلم أن لادخل للناس أو الزمن في فشله إن فشله آت من سوء تفكيره حيث هو يؤمن بالسكون بينما الحياة في حركة متواصلة ”

“وأرجو من القارئ أن لا ينخدع بما يتحذلق به المتحذلقون من أنهم يحبون الحقيقة ويريدون الوصول إليها بأي ثمن. إن هذا هراء ما بعده هراء. إن الإنسان حيوان وابن حيوان وذو نسب في الحيوانات عريق. فهو يود من صميم قلبه أن يكون غالباً ويكره أن يكون مغلوباً على أي حال. إن الغلبة هي رمز البقاء في معركة الحياة. ومن النادر أن نجد إنساناً يلذ له أن يصل إلى الحقيقة وهو مغلوب أو مهان أو خاسر.”

” ومن المخجل حقا ً أن نجد معلمي اللغة العربية في مدارسنا يدربون تلامذتهم في فن الإنشاء والكتابة تدريباً مغلوطاً فهم يعلمون التلاميذ كيف يراعون التسلسل المنطقي في كتاباتهم ويهملون أثر الحوافز اللاشعورية فيها ، فتراهم يضعون لإنشاء المقالة نموذجاً قياسياً متكالفاً يبدأ بالديباجة وينتهي بالخاتمة ، ومن غير أن يلفتوا أنظار التلاميذ إلى أهمية وحي الخاطر الذي لا يستسيغ ديباجة ولا خاتمة، ولا ينصاع لقياس ولا تسلسل”.

رحلتي الفكرية في الجذور والبذور والثمر

عبد الوهاب المسيري

من 205 إلى 215 = 10

بدأت أشعر بأن الكاتب يأخذني إلى دوامة من أفكاره الناتجة عن حياته ونظرته للمجتمع الأمريكي ، بيئة أشبه بما قرأت مع سيرة مالكوم إكس في الأجواء ، وياللأسف بدأت أشعر بالملل ويبدو أنني يجب أن أعقد اتفاقاُ مع نفسي على ضرورة إكمال الكتاب دون أي التفات لمنظر الكتب البريئة الأخرى وإلا سيؤول مصيرهم إلى نفس مصير الأخير.

اقتباس واحد time :

” وقد وصفت العقل المادي بانه عقل يشبه عقل أشعة إكس من ناحية ، يمكنها أن تعطينا صورة لهيكل الإنسان العظمي لكنها لا يمكن أن تنقل لنا صورة الوجه الإنساني في أحزانه وأفراحه”

دراسات في صحيح البخاري

عقيدة وشريعة

لشيخي الفاضل الأستاذ الدكتور محمد الزحيلي

وللدكتور مروان وحيد شعبان

من 1 إلى 31 صفحة

الكتاب يمثل تبين شرح للحديث - من صحيح البخاري- وغريبه ومفردات ولطائف مرتبة في فصلين فصل للشريعة ويتناول كتاب الهبة والشهادات وفصل في العقيدة ويتناول كتاب بدء الخلق وكتاب الأنبياء وكتاب المناقب وهو في جزئين ، الأجمل أنه إهداء من الدكتور محمد الزحيلي لي وهو من الكتب التي أتأملها جيئة وذهاباً على مكتبتي لعظم مكانة المهدي وعظم مكانتها هي ولعلمي أن الدكتور الزحيلي حين يكتب فإنه يتقن ولترقبي لليوم الذي سأفتحه فيه وكان ، الكتاب ليس شرعياً أصولياً بدرجة عميقة بل هو أقرب ما يكون لشروح الأحاديث بطريقة عصرية، وهو ممتع :) وقد حاولت به التخفيف عن نفسي لما أصابها من موسوعة المسيري . .

وسأختار في كل مرة حديثاً مما قرأت لأعرضه عليكم بسبب ما حديث اليوم :

كتاب الهبة وفضلها : باب من استوهب من أصحابه شيئاً :

حدثنا باب من استوهب من أصحابه شيئا وقال أبو سعيد قال النبي صلى الله عليه وسلم اضربوا لي معكم سهما

2430 حدثنا ابن أبي مريم حدثنا أبو غسان قال حدثني أبو حازم عن سهل رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم أرسل إلى امرأة من المهاجرين وكان لها غلام نجار قال لها مري عبدك فليعمل لنا أعواد المنبر فأمرت عبدها فذهب فقطع من الطرفاء فصنع له منبرا فلما قضاه أرسلت إلى النبي صلى الله عليه وسلم إنه قد قضاه قال صلى الله عليه وسلم أرسلي به إلي فجاءوا به فاحتمله النبي صلى الله عليه وسلم فوضعه حيث ترون

الفائدة : يجوز طلب الهبة سواء كانت عيناً أو منفعة بغير كراهة في ذلك إذا كان يعلم طيب نفس من المطلوب منه ، ولذلك روى البخاري عن أبي سعيد الخدري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : اضربوا لي فيه سهماً .

وهو أمرٌ جميل جداً لو شاع بين الناس عرفاً دون حياء ، فهكذا خلق الإخوة .

مجموع اليوم

81 | 101 صفحة من أجل حياة أخرى

هذه التدوينة ادرجت بتاريخ 28 يونيو 2010 في الساعة 8:34 ص ضمن تصنيف أشياءات. يمكنك متابعة أي تعليق من خلال RSS 2.0 خلاصات التعليقات. يمكنك ترك تعليق, أو تعقيب من خلال موقعك الشخصي.